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2025年2月15日 星期六 广州
上午和陈德道、刘释之研究在清明前如何把“祭文”这篇文章做好。查了资料，非常完备。关键是抓落实，现在拼的不是知识，而是抓落实。
翁城孩子的诗，要走向国际了。非常感谢许鸿飞先生的鼎力襄助。期待着翁城孩子在暑假期间，跟着许鸿飞先生到欧洲，在那里，放声朗读自己写的美丽诗章。
附录——
在清代广东的清明祭祀中，若涉及祭文诵读，仪式会更为庄重，祭文内容与诵读流程均需遵循严格的礼制规范，体现出对祖先的尊崇和宗族伦理的强化。以下是祭文相关的仪式细节：
展开剩余82%### **一、祭文的撰写与形制**
1. **撰写者与格式**
- 祭文通常由族中通晓文墨的儒生或礼生（专职司仪）撰写，内容需符合古礼，用文言文书写，格式遵循传统祭文结构（如开头“维……”，结尾“伏惟尚飨”）。
- 广府地区祭文注重辞藻典雅，潮汕地区多嵌用四六骈文，客家地区则更重直白叙事。
2. **内容要素**
- **昭告祖先**：开篇标明祭祀时间、主祭人身份（如“嗣孙某某率阖族子侄”）。
- **追述祖德**：简述祖先功绩（如“开基创业，德泽绵长”）。
- **汇报族务**：禀告过去一年族中大事，如科举中举、添丁进口、修缮祠堂等。
- **祈福禳灾**：祈求祖先护佑子孙平安、五谷丰登，结尾以哀思之辞收束。
**示例（简化版）**：
> 维
> 大清光绪十年，岁次甲申，三月初五日，嗣孙某某谨以清酌庶馐之仪，昭告于
> 显考某某府君、显妣某氏孺人之灵前曰：
> 伏惟祖德，肇基岭南，耕读传家，福泽后昆。
> 今岁清明，谨备牲醴，祗荐祠茔。
> 去岁丁酉，族中某某幸登乡榜，光耀门楣；新添男丁一十有三，枝叶繁茂。
> 伏祈在天之灵，庇佑子孙，家门清吉，灾疠不侵。
> 呜呼哀哉，伏惟尚飨！
### **二、祭文诵读的仪式流程**
#### **（一）墓祭中的祭文使用**
1. **设案展文**
祭文需用黄纸或白宣纸工整誊写，置于供桌左侧（尊位），与祭品并列。潮汕地区会将祭文装入红色“祭文封”（专用信封），以示郑重。
2. **焚香启读**
- 族长或主祭人先向墓碑行三揖礼，点燃三炷香插入香炉，高声宣告：“谨以祭文，上达祖灵！”
- 礼生展开祭文，主祭人跪于蒲团，双手捧文诵读，诵读时需声调悲怆，节奏缓慢，重要段落（如祖先功绩）需重复三遍。
3. **焚文化告**
诵读完毕后，主祭人将祭文在香炉上顺时针绕三圈，口念“文达九天，灵鉴寸心”，随后在坟前火盆中焚化，灰烬需用酒浇奠，以示送达祖先。
#### **（二）祠祭中的祭文使用**
1. **神前禀告**
祠堂内祭文诵读更为隆重。主祭人立于祖宗牌位前，左右立礼生二人，一人执祭文，一人唱赞（如“读祝——”“兴——拜——”）。广府大族会击鼓三通，方才开读。
2. **合族聆听**
诵读时全族男丁需垂手肃立，不得喧哗。客家地区要求晚辈低头掩面，以示哀戚，诵读完毕需齐声回应：“祖先有灵，佑我宗祧！”
3. **存档与传承**
部分家族会将祭文副本收入族谱（如《顺德沙滘陈氏族谱》载有历代清明祭文），或张贴于祠堂三日，供族人瞻仰。
### **三、地方特色与禁忌**
1. **潮汕地区**
- 祭文需用朱砂在黄纸右侧画“通天符”，象征直通幽冥。
- 诵读前需先“净口”，含服甘草片，以示对祖先敬语洁净。
2. **客家地区**
- 祭文末尾需添加“阳上子孙某某等百拜”字样，并列出所有参与男丁姓名，焚烧后灰烬撒入祭品酒中，称“饮福”。
- 梅县一带禁止在祭文中提及家族丑事（如分产纠纷），违者视为亵渎。
3. **广府地区**
- 南海、顺德大族会请科举出身的士绅撰写祭文，文中需避用“死”“亡”等字，代以“仙逝”“宾天”。
- 祭文焚化后，若纸张完全成灰且无残留，视为吉兆；若纸角未燃尽，则需补诵忏悔。
### **四、社会文化意义**
1. **伦理教化**
祭文中对祖先德行的颂扬，实为对在世族人的道德规训，如强调“勤俭持家”“兄弟和睦”，强化儒家伦理。
2. **权力宣示**
主祭人通过诵读祭文，确认其在宗族中的地位，祭文中对族务的汇报（如族产收支）也隐含对族权的维护。
3. **历史记忆**
祭文内容常被录入族谱，成为家族口述史的重要补充。如《潮阳萧氏祭文》记载了清中叶迁台族人的信息，具史料价值。
### **附：祭文相关实物遗存**
- 广州中山图书馆藏《香山郑氏清明祭文集》手抄本（清同治年间），内含12篇祭文，详述家族抗英事迹。
- 香港屏山邓氏宗祠保留光绪年间的祭文木刻版，红漆描金，仪式前需拓印百份分发给各房。
清代广东的祭文仪式，通过文辞与仪轨的结合，将宗族的历史记忆、现实秩序与精神信仰紧密联结，成为维系岭南社会结构的重要文化纽带。
作者丨张演钦
责编丨王绮彤
审核丨赵旭虹
终审丨张演钦股票里面怎么加杠杆
发布于：广东省